不久前，国家级非物质文化遗产普宁英歌在国外的“炸街”表演惊艳全球。近年来，英歌舞被冠以“中华战舞”之名迅速走红，有研究专家指出，英歌舞由古代祭祀仪式傩舞进化而来，发展脉络源远流长。
傩仪傩戏、傀儡戏、参军戏……中国早期戏剧形态丰富多样，更对戏曲起源和生成产生过重要影响。
由中山大学教授黎国韬主持的国家社科基金重大项目阶段性成果《中国早期戏剧史论文精选》一书从跨越百年、数以千计的著述中精选出四十篇文章，编著成第一部专门选录“中国早期戏剧史研究”文章的集子，其学术价值、历史影响、覆盖范围均展现出该领域的研究体系和发展历程，具有重要意义。
本书的出版，有针对性地填补了中国早期戏剧史研究的空白。从20世纪初至今，与中国早期戏剧史相关的专著和论文已有不下三千种，但品类繁杂、缺乏系统的梳理，且对于早期戏剧史时段的重要问题远未研究透彻。学界亟需一部能反映该领域经典成果、前沿成果、学者情况的选集，因此，本书的编选显得尤为必要。
书中从数以千计的著述中精选出40篇文章（另含1篇附录），大多数是发表于1900—2020年的作品，少数是出版专著中可独立成文的章节。本书所选文章的内容包含戏剧起源、戏剧形成、戏曲生成、历史分期、戏剧演员、戏剧脚色、戏剧舞台、戏剧文物、戏剧图像、戏剧交流、剧本体制、仪式戏剧、散乐百戏、傀儡戏、影戏、参军戏、歌舞戏、杂剧、院本、南戏、大曲、队舞、说唱艺术等多个方面。
本书带有“入门参考书”“研究生教材”及“简明学术史”的性质，可作为戏剧戏曲史专业研究生的入门教材。从跨越百年的著述中精选40篇文章，优中选优。对于那些极具开拓性和启发性，能为学界提供新材料、新观点、新方法的文章，优先入选。
作者简介
黎国韬，文学博士，历史学博士后，中山大学中文系教授，博士生导师，古代戏曲研究室主任。曾出版学术专著8种，编著2种；发表专业论文150多篇；主持国家社科基金重大项目、重点项目、青年项目等4项，教育部重点研究基地重大项目、教育部人文社科一般项目、中国博士后基金项目等4项，广东省哲学社会科学项目等多项。
精选书摘
上古至五代之戏剧
王国维
歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫觋之兴，在少皞之前，盖此事与文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞。《说文解字》（五）：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。”故《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”《汉书·地理志》言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。” 《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛邱之下，无冬无夏，治其鹭羽。”又曰：“东门之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也，郑氏《诗谱》亦云。是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩百神，而定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万物也， 皆是物也。故子贡观于蜡，而曰“一国之人皆若狂”，孔子告以“张而不弛，文武不能”。后人以八蜡为三代之戏礼（《东坡志林》），非过言也。
周礼既废，巫风大兴，楚、越之间，其风尤盛。王逸《楚辞章句》谓：“楚国南部之邑， 沅、湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰“灵”。《东皇太一》曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云中君》曰：“灵连踡兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者，王逸皆训为巫，而他“灵”字则训为神。案《说文》 （一）：“灵，巫也。”古虽言巫而不言灵，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。
古之祭也必有尸，宗庙之尸，以子弟为之。至天地百神之祀，用尸与否，虽不可考，然《晋语》载“晋祀夏郊，以董伯为尸”，则非宗庙之祀，固亦用之。《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵，谓神亦曰灵。盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依，故谓之曰灵，或谓之灵保。《东君》曰：“思灵保兮贤姱。”王逸《章句》，训灵为神，训保为安。余疑《楚辞》之灵保，与《诗》之神保，皆尸之异名。《诗·楚茨》云：“神保是飨。”又云：“神保是格。”又云：“鼓钟送尸，神保聿归。”《毛传》云：“保，安也。” 《郑笺》亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归者，归于天也。”然如毛、郑之说，则谓神安是飨，神安是格，神安聿归者，于辞为不文。《楚茨》一诗，郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之事，其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合，则所谓神保，殆谓尸也。其曰：“鼓钟送尸，神保聿归”，盖参互言之，以避复耳。知《诗》之神保为尸，则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。
巫觋之兴，虽在上皇之世，然俳优则远在其后。《列女传》云：“夏桀既弃礼义，求倡优侏儒狎徒，为奇伟之戏。”此汉人所纪，或不足信。其可信者，则晋之优施、楚之优孟，皆在春秋之世。案《说文》（八）：“优，饶也，一曰倡也，又曰倡乐也。”古代之优，本以乐为职， 故优施假歌舞以说里克。《史记》称优孟，亦云楚之乐人。又优之为言戏也，《左传》：“宋华弱与乐辔少相狎，长相优。”杜注：“优，调戏也。”故优人之言，无不以调戏为主。优施鸟乌之歌、优孟爱马之对，皆以微词托意，甚有谑而为虐者。《榖梁传》：“颊谷之会，齐人使优施舞于鲁君之幕下。孔子曰：‘笑君者罪当死，使司马行法焉。’”厥后秦之优旃、汉之幸倡郭舍人，其言无不以调戏为事。要之，巫与优之别：巫以乐神，而优以乐人；巫以歌舞为主，而优以调谑为主；巫以女为之，而优以男为之。至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相；优施一舞，而孔子谓其笑君；则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优，颇复相类。后世戏剧，当自巫、优二者出，而此二者，固未可以后世戏剧视之也。
…………
（原载于《东方杂志》第九卷第十号，1913年4月1日）
作者简介
王国维（1877—1927），字静安，一字伯隅，号观堂。浙江海宁人。清末诸生。1916年初从日本归国后，在上海仓圣明智大学编纂《学术丛编》杂志；1925年后担任清华大学研究院导师。在其二十余年的学术生涯中， 先后涉及词学、曲学、史学、历史地理学、古文字学等多个领域，均卓有建树，现存《静安文集》《观堂集林》《王忠悫公遗书》等。王国维的戏曲研究主要在1907—1912年间进行，他以治经史的方法治曲，从戏曲文献资料的搜集、整理入手，先后撰有《曲录》 《戏曲考原》 《优语录》《唐宋大曲考》《录曲馀谈》《录鬼簿校注》 《古剧脚色考》等，在此基础上写成了对后世戏剧戏曲史学科具有奠基意义的《宋元戏曲考》，无论是戏曲观念还是治学方法都产生了深远的影响。
文章简析
本文原载于1913年出版的《东方杂志》第九卷第十号，后收录于商印书务馆1915年出版的单行本《宋元戏曲史》，为该书的第一章。这篇文主要涉及两个重要的戏剧史话题。首先，王氏探讨了戏剧的起源，开篇即提出，歌舞之兴源于上古之巫觋。巫觋在祭祀中必用歌舞以乐神，周朝以后巫风稍杀，但这一习俗一直在民间流传，楚越一带尤为兴盛。祭祀中会有 “尸”的出现，“尸”需要模仿神灵服饰神态动作，可由巫来扮演，这便是戏剧的萌芽。巫觋出现很早，俳优则远在其后，据王国维的考证，春秋时期始有俳优，后世戏剧就是从巫、优二者出。其次，王国维稽钩出若干条两汉至唐朝的戏剧史料，尤以唐朝为多，涉及角觝戏、歌舞戏、参军戏等戏剧形态。王氏据此将早期戏剧分为两类，一为歌舞戏，一为滑稽戏。歌舞戏失其自由，滑稽戏却不能被以歌舞，均不可与后世的成熟戏剧同日而语。王氏此文是早期戏剧史研究中极其关键的一篇，他继承刘师培“戏剧起源于祀神” 一说，在论述过程中侧重对上古祭祀中扮演因素的分析，由此成为“戏剧起源于巫觋说”的代表。此外，该文梳理了中国早期戏剧史的发展流变， 发现了多条新的戏剧史料，堪称中国早期戏剧史研究的扛鼎之作。
延展阅读
1. 李啸仓：《中国戏曲的起源及史的进展》，《国民杂志》1941 年第1卷第6期。
2. 任中敏：《对王国维戏曲理论的简评》，《扬州师院学报（哲学社会科学版）》1983年第1期。
3. 周安华：《论中国戏剧之起源——中国戏剧起源研讨会纪实》，《戏剧艺术》1988年第4期。
4. 曾永义：《中国古典戏剧的形成》，载《诗歌与戏曲》，台北：联经出版事业公司1988年版。
5. 张庚、郭汉城：《戏曲的起源与形成》，载《中国戏曲通史》第一编，北京：中国戏剧出版社1992年版。
6. 黄竹三、景李虎：《试论戏曲产生发展的多元性》，载曲六乙、李肖冰编《西域戏剧与戏剧的发生》，乌鲁木齐：新疆人民出版社1992年版。
7. 廖奔、刘彦君：《原始戏剧与初级戏剧》，载《中国戏曲发展史》第一卷上编，太原：山西教育出版社2000年版。
8. 周贻白：《中国戏剧的胚胎》，载《中国戏剧史长编》第一章，上海：上海书店出版社2004年版。
9. 解玉峰：《王国维〈宋元戏曲史〉之今读》，《文学遗产》2005年第２期。
10．康保成：《〈宋元戏曲史〉百年祭——王国维“中国戏剧起源于巫觋说” 发微》，《学术研究》2014年第10期。
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